【第六百六十六章 寺庙】

张缘一望着面前的这位老人，小心翼翼地问道：“老先生你先起来，与我细细说说看，到底是遇到了甚么事情了？”

那老者缓缓起身，将请求的事情说了出来，“我们此物地方其实并非像公子所见到的那般简单，也没有那么的和谐一说。”

在场众人交换了一个意味深长的眼神。

老者缓缓走到了纸窗前，指着远处的巨大草原，说道：“就是在那草原之上，每逢月圆之夜那传说之中的鬼怪便会现身，整日里鬼哭狼嚎，说着一点我们都懂的话语，阴风阵阵，可怕极了。”

张缘一顺着老人的手指望去，那手指指向的方向，正是他当时所要去往的方向，这一下，张缘一或许心领神会了此物老人不让他此物时候去玄陵的原因。

张缘一猜测并没有错，正是从此地去往玄陵路途实在是过于遥远，等到天黑了，张缘一甚至于还没有到玄陵，就要在半路上遇到那些鬼怪，说不定就是有危险了。

老人继续开口说道：“这些鬼怪我也看不清什么面目，只是又一次鼓起勇气偷偷看了一眼那个方向，隐隐约约仿佛是注意到了一间巨大的房子，只是那之后便整个人入了魔一般，在床上躺了许久许久，全靠着我家丫头照顾啊。”

四周陷入了短暂的沉默。

开口说道此处之时，老人抹了一把眼泪，抱着小女孩显得非常的可怜。

要不是他的病，或许丫头也不至于经常要往山里跑，为的就是给他找些山药啊，唉！

张缘一单手托住下巴，如今大致的情况他早已是了解了，只不过真正的情况还需要亲眼见过才行。

说实话，张缘一到不认为他如今的实力还有甚么不成文的妖魔鬼怪可以让他难堪，所以他心中决定今晚就看看情况去。

在七星大陆，一般的小妖或许没有多少人可以事无巨细的管理下来，可是但凡是修为到了晖阳境的异类存在，都是又被记录在案的。

为的就是防止这些存在无法无天，做出一点伤天害理的事情来。

张缘一沉思了一会儿，开口说道：“今晚你们便躲在屋内，不管外面发生了什么事情都不要出来，我来会会这个家伙。”

一老一小也了解自己帮不上什么忙，只能够答应。

不久，天黑了，张缘一独自一人出了门，躲在草地之中，等待着所谓的鬼怪现身。

不一会儿，天色大变，狂风骤起，在朦胧的夜色之中，一间恢宏的建筑缓缓显出身影。

张缘一定眼一看，顿时大惊，“寺庙！”

正是，此刻映入他跟前的，正是一座古怪异常的寺庙。

寺：创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化。寺通“侍”，侍候的意思。

与“是”，原为皇帝（圣贤位）下的最高—级办事场所（三卿九寺，如大理寺）。

寺位，寺处，做事，只需敬顺旨意，如理即化，亦表示不容置疑与改变，差之毫厘，失之千里。

佛陀入世教化世人的办事管理，系皇帝直接接引并侍服于宫廷，故亦称佛寺。于是宫廷、寺院建筑与园林之相，系出—脉。佛寺就表示敬信佛陀教化，顺理即化。

庙：世间达贤位逝者，亦可依律建庙，如孔庙、二王庙等，皆是敬顺真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称庙，庙通“妙”也。

寺庙：寺和庙的通称。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

坛庙建筑是祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，有天坛、地坛、日坛、月坛、文庙（如孔庙）、武庙（如关帝庙）、泰山岱岳庙、嵩山嵩岳庙、太庙（皇帝祖庙），各地还有祭社（土地）稷（农神）的庙，都充分体现了佛教文化的特点。

坛庙建筑的布局与构建原构与宫殿建筑一致，只是建筑体制略有简化，色彩上也不能多用金黄色。

佛寺、道观的建筑原则与平面布局也都同于宫殿建筑，只是规模较小，并且在装饰及室内摆设上带有各自的宗教色彩。

寺、观内建有对称的钟楼和鼓楼；佛寺在佛殿之前还建佛塔，供奉佛舍利，音译称为“浮屠”。工匠用汉式楼阁建筑的构架技术修成佛塔式样，称为汉式塔，有木塔、石塔、砖塔、铁塔等。

但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从古以来通常将官舍称为寺。

还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式，早期佛寺多用这种形式。

佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。

后又把接待从西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为佛教建筑的专称。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。

又有称“寺”为“召”。如大召、五当召等。此外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等。

这种沉默让人感到有些不自在。

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。

在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。

到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如碧霞祠等。